吾感日月之運(yùn)行，知草木之變化，明山川之形勢(shì)，度水澤之方位，應(yīng)身心之修養(yǎng)，何以故？
日出之前，必有清冷，此謂之寒，然寒極則陽生，故草不生樹不發(fā)，位水土之下，位清靜之方位，潛藏之以待也。

物起于微，成于積，萬仞之山，起于平川，立春之后，是有驚蟄，驚蟄之后，必有雷動(dòng)。是故查立春之時(shí)，靜而作，以積微成著也，度驚蟄之機(jī)，潛而用。應(yīng)雷動(dòng)之節(jié)，生而發(fā)之。所謂生發(fā)者，靈動(dòng)則生，氣運(yùn)則發(fā)，為萬物之始也。

草生平谷，其地成矣，感其風(fēng)力而積其勢(shì)，樹生高山，阻其風(fēng)勢(shì)而得其損，樹不與風(fēng)爭(zhēng)，風(fēng)知為草便，是故不爭(zhēng)上，以得其扶，不損下，以得其助。

日居天中，其位顯矣，其方貴矣，眾皆知城池之高，起于壘土，千里之遠(yuǎn)，成于跬步；然世間之物，因其方位而生利害，以其顯要而為損，故日雖知其大，然知高而下，逢高而落，月得圓而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以離其方，以讓其位。以其自損而得恒久。

山傾于西，其勢(shì)成矣，于通達(dá)之時(shí)，以養(yǎng)德，于窮困之時(shí)，以養(yǎng)行，不強(qiáng)生不惡死，知?jiǎng)荻贿`，順德以載物，是故居萬人之前，而安身后之事，于通顯之時(shí)，施德于窮困之人，居達(dá)貴之地，不遺細(xì)微之途。知?jiǎng)荻?以留其位，以離其害，順德而為，以澤他物，土有高低，然不為萬物所害者，以其不沒萬物而存也。

澤居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生發(fā)，知言易行，奉之以和美。是故，居無所位，位無所得之時(shí)，當(dāng)若山水之澤，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生發(fā)。

天地相錯(cuò),其位失矣,富失其本,則混于濁而守其清,貴失其位,則去躁還之以靜,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不驚四鄰,知常而為,如車輪作,外曲而內(nèi)直,外靜而內(nèi)動(dòng).

水臨深淵，其位險(xiǎn)矣，于位險(xiǎn)之時(shí)，不存難得之貨以得其靜，實(shí)言踐行以得其信，言行如一以張德行，篤靜而為,以明其心。是故處后而不為先，位低而不為害，滋化萬物，積成于微。

有一物，吾知其存而無以言其形，吾識(shí)其相而無以言其本，此物不位八方之地，不占八節(jié)之時(shí)。

世人多巧利，故有應(yīng)用之得，故有知見之障，執(zhí)守之礙。然無所知所識(shí)者，僅有身形之勞，不得身心之困，僅有身之忙，而無意念之苦。

故世之煩苦，多起于心念，興于掛礙，故有言：言行如一，以減心念之妄，不使為苦，有勞而作，以消掛礙之煩，得有自在。

? ? 說明：

此文出自南山空同《學(xué)經(jīng)》中的第四篇，據(jù)說《學(xué)經(jīng)》一共36篇，現(xiàn)在對(duì)外公布了24篇已經(jīng)出版成圖書。

學(xué)習(xí)干貨，關(guān)注通哥

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